הבאת המשיח בכח דיבוק חברים

ב. הבאת המשיח בכח דיבוק חברים

מינוי רבי צבי-הירש משרת – תיקון דוד ויהונתן

דברנו השבוע, ביארצייט שהיה בר"ח כסלו, שאנחנו עדיין בתוך ה"היקף" – על רבי צבי הירש משרת, הרבי השני מרימינוב. יש דוקא אצלו איזה תיקון של סיפור דוד ויהונתן. לבן של הרבי הראשון מרימינוב קראו נתן (נתן לייב) – לא יהונתן, אבל קרוב. אחרי שהרימינובר הראשון הסתלק, תלמידו רבי נפתלי מרופשיץ עשה כל השתדלות שבעולם כדי להמליך אחריו את בנו, והבן סרב בכל תוקף, תוך כדי שהוא אמר ששמעתי מאבא שכמו שהאריז"ל בא לעולם הזה רק בשביל רבי חיים ויטאל כך אני – אמר רבי מענדלי מרימינוב – באתי לעולם רק בשביל המשרת שלי, רבי צבי הירש. כך הבן ספר ששמע מאביו, ולכן סרב לקבל את כתר הנשיאות, והוא עבר לרבי צבי הירש הכהן, שהיה מרקע פשוט לחלוטין (הורים פשוטים, והוא בעצמו בשעה שהתקרב לרבי מעדנלי מרימינוב). יש עוד כמה סיפורים יפים שלא ספרנו – נשלים קצת. ספרנו גם לילדים ספור אחד, בכינוס הילדים, וגם בשיעור שלשום עוד כמה סיפורים לכבוד החתן והכלה שהיו, ונוסיף עוד כמה סיפורים חשובים לעניננו.

קודם כל, מה הווארט בספור כאן? שאותו נתן הוא ממש כמו יהונתן, הוא בן המלך והוא מוותר לטובת המשרת. דוד הוא גם משרת לגבי שאול, הוא מנגן לו, כמו משרת אצלו. אם יש סיפור חסידי ממש דומה ליהונתן ודוד הוא הסיפור הזה, וכאן זה עלה יפה. אצל שאול ויהונתן ודוד לא עלה בסוף כל כך יפה. שאול ויהונתן נהרגו, נפלו במלחמה. אבל כאן, אצל אותו רבי נתן, זה עלה מאד יפה – יש בכך תיקון לגבי הגלגול הקודם.

דבוק חברים להבאת המשיח

שוב, למה מספרים את כל זה? כי רוצים יותר ויותר להדגים "אהבה שאינה תלויה בדבר", "אהבת דוד ויהונתן". זו השאיפה, אם תהיה אהבה כזו, אז גם עם אלה שיושבים כאן אפשר להביא את המשיח – כל שכן שכן ירבו, כהנה וכהנה. אין כזה דבר שיש פה כך וכך מנינים של יהודים, עם קשר הדוק ודבוק ביניהם – אין כזה דבר בעולם. רק הדבר הזה בעצמו מספיק, די והותר, כדי להביא את הגאולה השלמה – רק שהדבוק חברים יהיה כדבעי. הפוטנציאל קיים פה. כל אחד עם השני הוא איזה דוד ויהונתן, וגם אני בתוך עצמי צריך לכלול את שניהם יחד.

"לתקן עולם במלכות שדי" – שלמה-דוד-יהונתן

קודם נאמר את הווארט הזה: יש רמז גם בדוד ויהונתן לשם הקדוש ש-די – "לתקן עולם במלכות שדי". מחלקים את השם ל-ש ו-די, "שאמר לעולמו די". יש משהו שהוא "די", שהוא מספיק, בשביל "לתקן עולם במלכות שדי", ומה הדי הזה? דוד-יהונתן (דוד יהונתן עולה אהבה במילוי, אהבה מלאה: אלף הא בית הא). הכל נכלל בדוד, "עד דוד הגדיל", שהוא, דוד, עולה בעצמו די. ש היינו אתא דאבהן – שלשת האבות הנמשכים ומתכללים בספירת היסוד, סוד יוסף הצדיק (כמו שהסברנו בשיעור השבוע). מה-ש נמשך השפע (בסוד אמ"ר – "ש-אמר וכו'") ל-די, דוד-יהונתן הכלולים בדוד, מלכות ישראל. קודם אמרנו שה' נותן חכמה – החכמה של יהונתן הולכת לשלמה. המשיח צריך להיות צאצא של דוד ושלמה, וגם בפנימיות צריך להיות הרכב של הנשמות. דוד לא זכה לבנות את בית המקדש כי מלאו ידיו דמים. שלמה הוא איש שלום, בנה את בית המקדש, אך לא זכה להיות משיח כי לא לחם מספיק. צריך גם את הלוחמה של דוד וגם את השלום והשלוה של שלמה.

דברנו על אגרת תימן לפני שבוע. הרמב"ם מדגיש שאצל המשיח יתקיים הפסוק "וברוח שפתיו ימית רשע" – שממית בדבורו, כמו הכח של הרבה צדיקים לעשות שפטים במי שצריך בלי חרב וקשת. בכל אופן, הווארט שלנו כרגע הוא האהבה, לא הטלת האימה. צריך להיות הרכב של דוד ושלמה. במדה מסוימת יהונתן נמשך לשלמה – "והוי' נתן חכמה לשלמה". אמרנו שדוד ויהונתן רמוזים בשם שדי, "שדי באלקותו לכל בריה ובריה", היינו שבכל אחד יכול וצריך להיות ההרכב הפנימי של דוד ויהונתן, ואז ה' אומר לעולמו די – אומר להעלם וההסתר די, ו"ענוים הגיע זמן גאולתכם". הגיע הזמן של "עד שיבלו שפתותיכם מלומר די".