הקדמה לסדר נשים

שבת ראה, ל' מנחם-אב תשפ"ב – כפ"ח

הסדר הפנימי של שבע מסכתות סדר נשים

סיכום שיעורי הרב יצחק גינזבורג שליט"א[א]

בע"ה

קיצור מהלך השיעור

במסגרת שיעור הקדמה למסכת גיטין (שנדפס לעיל), נתן הרב סקירה פנימית על המבנה של שבע המסכתות בסדר נשים – מבנה קצר ונאה הקובע ברכה לעצמו.

הקדמה כללית לסדר כללי

מתחילים כעת בישיבות שלנו את לימוד מסכת גיטין, מהמסכתות היסודיות בסדר נשים (וגם בדף היומי אוחזים בסדר נשים, במסכת כתובות), ומתאים שנחזור על הקדמה כללית וחשובה שלנו לסדר נשים[ב]. חז"ל דורשים[ג] את ששת התיאורים לתורה בתהלים יט על ששה סדרי משנה. התיאור הראשון, "תורת הוי' תמימה משיבת נפש"[ד], הוא סדר נשים (וכן דרשו "'חֹסן' זה סדר נשים"[ה]). רבי לוי'ק מסביר[ו] שכל התורה שבעל פה יוצאת מסדר נשים, לכן זו הקדמה שחשובה לכל התורה.

שבע מסכתות כנגד מדות הלב

בסדר נשים יש שבע מסכתות – יבמות, כתובות, נדרים, נזיר, סוטה, גיטין, קידושין – וצריך להבין אותן. לכאורה מתבקש לשבע מדות הלב לפי הסדר, אבל זו לא ההקבלה הנכונה. נצטרך להסביר מה ההגיון בסדר של חז"ל בשבע המסכתות, אבל על פי פשט ההקבלה המתבקשת לספירות היא בסדר הבא:

קידושין וגירושין, שהם יצירת הקשר והפסקת הקשר, הם בפשטות חסד וגבורה. מסכת קידושין, החסד, היא "יומא דאזיל עם כולהו יומין"[ז], לכן "האשה נקנית בשלש דרכים"[ח], כסף-שטר-ביאה שכנגד חסד-גבורה-תפארת[ט]. אבל העיקר הוא קידושי כסף, כיסופים ואהבה, וכן מנהג ישראל. שרש החסד הוא בחכמה (בסוד "אלהי אברהם"[י]), שהיא "קדש מלה בגרמיה"[יא] – התכונה של הקידושין, "דאסר לה אכולי עלמא כהקדש"[יב].

מסכת גיטין, כאשר "מצא בה ערות דבר", היינו ניתוק עצם האהבה, עצם הקשר – הגבורה (אכן, התכלית היא ליצור קשר חדש ומתוקן יותר[יג]).

אחר כך, במסכת כתובות עיקר דיני הכניסה לחופה, "כתפארת אדם לשבת בית"[יד]. בכסף-שטר-ביאה הביאה היא התפארת, ובכתובות, שכנגד התפארת, יש את עיקר הביאה. הביאה בקידושין היא ביאה ראשונה, הביאה של "אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי"[טו] (יש סוגיא שלמה אם קונים בביאה[טז], קנין שחז"ל אסרו אותו היום[יז]), ועיקר הביאה של כניסה לחופה היא שראויה ללדת. מסכת כתובות מכונה 'ש"ס קטן'[יח] בגלל הגיוון המפואר והיסודי של הנושאים שלה – תכונת התפארת שכוללת הכל.

תחת הקידושין בימין יש את מסכת נדרים. בקידושין "אסר לה אכולי עלמא כהקדש", כנ"ל – איך אוסרים? על ידי נדר. נדרים הם הענף הסופי של הקידושין. לכן עיקר הנדר נקרא קונם – לעשות משהו הקדש.

גם נזיר הוא סוג של נדר, אבל סוג מיוחד שקובע ברכה לעצמו. בנזיר יש שלשה דינים – איסור שתית יין, איסור תספורת ואיסור טומאה. איסור הטומאה למת, במיוחד, הוא הוד – "הודי נהפך עלי למשחית"[יט]. גם השערות, הנזר של הנזיר הם בחינת הוד (לשון יפי). גם היין בו נאסר הנזיר בא מקו שמאל[כ]. מסכת נזיר היא בת זוג של נדרים[כא], אבל היא שייכת במיוחד להוד. כל דיני נזיר הם בעצם תיקון ספירת ההוד, שלא תהפוך למשחית – הנזיר מרגיש עצמו פגיע ולכן הוא נזהר. חז"ל אומרים שהוא פוחד כי ראה סוטה, כמאמר חז"ל "הרואה סוטה בקלקולה יזיר עצמו מן היין"^כ. הוא צריך שמירה, סוד "'שמור' לנוקבא"[כב] – לשמור על עצמו ולהנזר משלשת הדברים האלה. נדרים נזיר הם ודאי זוג, נו"ה למטה מהתפארת.

אחר כך באה מסכת סוטה, שהיא בפירוש ספירת היסוד, שמירת הברית ושמירת קדושת הקשר בין בני הזוג. האיש מקנא לאשתו (והקנאה הראויה היא רוח טהרה[כג]) – קנאה עולה יוסף, שמדתו יסוד.

האחרונה היא מסכת יבמות, כנגד המלכות ש"רגליה יורדות מות"[כד]. בתורה דווקא יהודה מודע ליבום, כי הוא שבט המלכות. שם יש את ההיכי-תמצי של שני אחים, שאחד מת והשני צריך לייבם את אשתו כדי לקיים את הנצחיות, את הזרע שלו, את השם שלו – גם שם הוא סוד המלכות[כה]. חוץ ממצוות הקידושין והגירושין, יש בתורה עוד מצוה עיקרית בנישואין – "פרו ורבו"[כו]. בפשטות, זו מצוה ששייכת למסכת כתובות – הנישואין עצמם – אבל כל דיני פריה ורביה מופיעים ביבמות[כז], במסכת של המלכות, שגם מתחילה את סדר נשים. פריה ורביה היא התכלית של הכל – "אין אשה אלא לבנים"[כח].

ולסיכום:

חסד קידושין		גבורה גיטין
	תפארת כתובות
נצח נדרים		הוד נזיר
	יסוד סוטה
	מלכות יבמות

סוד האשה – אור חוזר

אם הסדר הפנימי הוא קידושין-גיטין-כתובות-נזיר-נדרים-סוטה-יבמות, למה חז"ל סדרו אחרת? כל הענין של האשה – סדר נשים – הוא אור חוזר. לכן הכל מתחיל מהמלכות ועולה עד לחסד:

קודם כל, עולים מהמלכות (יבמות) לתפארת (כתובות) – סוד "בכל דרכיך דעהו"[כט], חיבור-יחוד (דע) של ה תתאה ל-ו[ל]. אחרי שמגיעים לתפארת באים, לפי הסדר, ה"תמכין דאורייתא"[לא] שתומכים בתפארת, ב"עמודא דאמצעיתא" – נצח-הוד-יסוד (נדרים-נזיר-סוטה – מסכתות שחז"ל כותבים בפירוש^כ שהשייכות שלהן לסדר נשים היא מתוך מסכת כתובות). אחר כך ממשיכים לעלות באור חוזר לגבורה (גיטין), כשהתכלית באמת היא להגיע לחידוש בכל רגע תמיד את החסד של הקידושין (קידושי כסף ועד קידושי ביאה).

זו הקדמה יסודית לסדר נשים, שהיא בעצם שיעור בפני עצמו.